梁惠王曰: “寡人願安承敎.”(양혜왕왈 과인원안승교)
양혜왕이 말하길(梁惠王曰): “과인이(寡人) 원컨대(願) 편안히(安) 가르침 받기를 바랍니다(承敎)."
* 왕의 이상정치 실현은 인구증가로 이룰 수 있다고하자, 맹자에게 그 구체적 방안을 묻고 있습니다.
孟子對曰: “殺人以梃與刃, 有以異乎?”(살인이정여인 유이호) 曰: “無以異也.”(무이이야)
맹자가 대답하여 말하길(孟子對曰): “몽둥이나 칼로 사람을 죽이는 것이(殺人以梃與刃), 그것과(以) 다른 점이 있습니까(有異乎)?”
<양혜왕이> 말하길(曰): “다른 점이 없습니다(無以異也).”라고 했다.
* 몽둥이로 죽이나 칼로 죽이나 죽이는 방법상 차이는 의미가 없으니, 이런 말머리를 꺼내는 것은 이어지는 질문 속에 양혜왕이 자신의 논리에 빠기게 하는 의도적 장치인거 같습니다.
“以刃與政, 有以異乎?”(이인여정 유이이호) 曰: “無以異也.”(무이이야)
<맹자가 말하길> “칼로 <죽이는 것과>(以刃與) 정치로 <죽이는 것이>(政), 다른 점이 있습니까(有以異乎)?”라고 했다.
<양혜왕이> 말하길(曰): “다른 점이 없습니다(無以異也).”
* 논리를 발전시켜 정치로써 사람을 죽이는 사안으로 확대하였습니다. 사람을 죽인다는 결론으로 귀결되는 연장선에 정치를 올려놓은 느낌입니다.
曰: “庖有肥肉, 廐有肥馬, 民有飢色, 野有餓莩, 此率獸而食人也.(포유비육 구유비마 민유기색 야유아표 차솔수이식인야)
<맹자가> 말하길(曰): “푸줏간에(庖) 살찐 고기가 있고(有肥肉), 마구간에(廐) 살찐 말이 있는데(有肥馬), 백성 중에(民) 굶은 기색이 있고(有飢色), 들판에(野) 굶어 죽은 사람이 있으니(有餓莩), 이것은(此) 짐승을 몰아(率獸而) 사람을 잡아먹도록 한 것입니다(食人也).
* 왕실의 푸줏간에는 살찐 고기가 널려있고, 마굿간에는 살진 말이 있음에도 백성들이 기아에 허덕인다면 바로 정치로 백성을 죽이는 것과 다름이 없다는 의미입니다. 맹자는 양혜왕의 실정에 대해 예리한 비유로 비판하고 있습니다.
獸相食, 且人惡之. 爲民父母, 行政不免於率獸而食人, 惡在其爲民父母也?(수상식 차인오지 위민부모 행정불면어솔수이식인 오재기위민부모야)
짐승이(獸) 서로 잡아먹는 것은(相食), 또한(且) 사람들이 싫어합니다(人惡之). 백성의 부모 되어(爲民父母), 정치를 하는 것이(行政) 짐승을 몰아 사람을 잡아먹게 하는 것을(於率獸而食人) 벗어나지 못한다면(不免), 백성의 부모 된 도리가(其爲民父母) 어디에 있습니까(惡在也)?
* 짐승들이 서로 잡아먹는 것을 사람들이 혐오하는 법인데 백성의 부모가 되는 군왕이 되어 정치하는데 왕의 호사스러운 생활로 백성의 삶이 피폐해진 것은 위정자의 도덕성이 결여된 것이라고 설파하고 있습니다.
仲尼曰: ‘始作俑者, 其無後乎!’ 爲其象人而用之也.(시작용자 기무후호 위기상인이용지야) 如之何其使斯民飢而死也?”(여지하기사사민기이사야)
공자가 말하길(仲尼曰): ‘처음(始) 용(순장에 쓰는 나무 인형)을 만든 사람은(作俑者), 아마도(其) 후손이 없을 것이다(無後乎)!’라고 했으니, 그 사람을 본떠 만들어서(爲其象人而) 썼기 때문입니다(用之也). 어찌(如之何) 이 백성으로 하여금(其使斯民) 굶어서 죽도록 할 수 있습니까(飢而死也)?”
* 공자는 사람의 모형을 만들어 장사지내는 데 사용한 사람을 후손이 없을 것이라고 저주했습니다. 맹자는 공자가 사람의 모형을 장례에 사용하여 모의 죽음을 겪는 것도 용납하지 않았음을 인용하여 실제로 사람들이 죽음에 이르도록 하는 양혜왕의 실정에 대하여 쓴소리를 하고 있습니다.
* 리더의 덕목에 대해 다시 한번 생각케하는 문단입니다. 자신에게는 엄격하고 타인에게는 관대해야 한다는 자세를 생각하며 글을 올립니다.
